نوران العالمية

💬 "إننا لا نناقش موضوعا هيّنا، إننا نناقش: كيف يعيش الإنسان" !

— أفلاطون 🏛️
"كتاب الجمهورية" ص353

📚 المجزوءة الأولى: الوضع البشري / المفهوم الأول: الشخص

🌍 تقديم عام للمجزوءة

يرادف اصطلاح الوضع البشري من الناحية الفلسفية 🤔 مفهوم الوجود البشري 👤، الذي يحيل على مختلف المحددات الكبرى للوجود الإنساني والتي تحدده وتحدد أفعاله وسلوكاته سواء من حيث علاقته بإنيته 🪞 أو في علاقته بمختلف الأغيار الذين يتقاسم معهم الحق في الحياة الجماعية 👥 أو في علاقته بالتاريخ ⏳.

إن الوضع البشري هو الحالة التي قذف فيها بالإنسان في هذا العالم 🌐، بمعنى آخر، حينما نتعرض بالدرس للوضع البشري فنحن بصدد دراسة مختلف الشروط 📋 والأبعاد 📐 التي يوجد فيها الإنسان في هذا العالم كي نكشف على مختلف الأبعاد المكونة لهذا الوجود الإنساني.

🔍 ويمكن مقاربة مستويات هذا الوجود البشري من خلال:

1️⃣ علاقة الشخص بذاته

كأنا متفردة في العالم ✨ لها هويتها 🆔 وحريتها 🕊️ واستقلاليتها 💪 وكرامتها 👑، وهو ما تتساوى فيه مع باقي الذوات. وهو ما يفرض البحث في ماهية هذا الوجود الذي يوضع فيه شخص ما (كائن حي 🌱) في هذا العالم.

2️⃣ علاقة الشخص بباقي الأغيار

المختلفين عنه من الناحية الفيزيولوجية 🧬 والمعرفية 🧠 والثقافية 🌏... والتي تفرض عليه طبيعة الوضع البشري أن يتعايش معهم 🤝 وهو ما يؤدي بنا إلى البحث في العلاقة الممكنة بين هذا الشخص وباقي الأشخاص باعتبارهم أغيار يشبهونه ويختلفون عنه 👨‍👩‍👧‍👦.

3️⃣ علاقة الإنسان بالتاريخ

بوصفه كائن تاريخي 📜 لديه طوق دائم إلى إضفاء لمسته على أحداث ومسار التاريخ 🏛️، وباعتباره كائن حر 🦅 نتساءل عن ممكنات وحدود فعله في هذا التاريخ ⚖️. وهو ما يستدعي البحث في قيمة ومحدودية الفعل الذي يمكن للشخص أن يساهم به في حركية التاريخ والزمن ⏰. وكذلك مدى موضوعية المعرفة 📖 التي يمكن أن يحققها حول هذا التاريخ.

🎭 مفهوم الشخص

📖 تقديم خاص لمفهوم الشخص

غالبا ما يتم الخلط في تناول الشخص بين مفهومين متقاطعين ومتباينين في الآن نفسه 🔄: يتعلق الأمر بمفهوم الشخص ومفهوم الشخصية، فإذا كان الحقل الإبستمولوجي الذي يؤطر مفهوم الشخصية هو العلوم الإنسانية 🔬 بمقارباتها المتعددة، الأنثربولوجية، والسيكولوجية، والسوسيولوجية، فإن مفهوم الشخص تحديدا يحيل على المقاربة الفلسفية 🤔 وما تتضمنه من أطروحات مختلفة ومتنوعة.

إن التفكير في مفهوم الشخص، هو في الأصل تفكير في الإنسان 👤، وتحديدا في معنى الشرط الإنساني بما يحمله من مفارقات ⚡:

🔸 المفارقة الأولى

هي أن الشخص كائن إنساني، أي كائن ليس كباقي الكائنات الأخرى 🦁🐘. فالشرط الإنساني يعني من جهة أن الشخص لا يمكن أن ينفلت من كونه كائنا حيا 🌱، لكنه يحاول باستمرار أن يفرض البعد الآخر لشرطه الإنساني بما هو إنسان تحكمه لا الحاجات فقط، بل الرغبات والأهواء من جهة ثانية 💭❤️. فالشخص إذن تعبير عن كون الإنسان غير مكتف بذاته ولا بتكرارها، لذا فهو غير مطمئن لوجوده 😟، إذ يسعى باستمرار إلى إنكار حيوانيته، بحيث عمل ويعمل جاهدا على تأصيل بعد أخلاقي نابع ومؤدي في الآن نفسه إلى هذه الإرادة العاقلة 🧠✨.

🔸 المفارقة الثانية

هي أن المقاربة الفلسفية للشخص على اختلاف أطروحاتها، تسعى إلى التأكيد على ضرورة الحذر ⚠️ من اختزال الشخص في الإنسان وما ينتج عن ذلك من إغفال لامتدادات الهوية 🆔، والحذر أيضا من اختزاله في الانتماء الثقافي والاجتماعي 🌍 وما يستتبع ذلك من انغلاق وتمركز حول الذات، بهذا المعنى دأب الفلاسفة على مقاربة الشخص باعتباره قادرا على التفلسف والتأمل والنقد 💡، وخلق مسافة بينه وبين ذاته، بينه وبين العالم، بينه وبين عالم الناس 👥، لأنه حامل لوعي تفكيري 🧩، لكن الشخص لا يستطيع بتفكيره إدراك كل شيء ولا يستطيع بوعيه التحكم في كل شيء 🌀: إنها مفارقة الشخص الناتجة عن اللامفكر فيه واللاوعي 🌑.

هاهنا يتجلى الشخص ليس كموضوع، بل كخلق ذاتي وكتجربة معاشة 🎨، إنه يتجاوز ما يعرفه عن ذاته، وما يمكن أن نعرفه عنه. إنه خلق مستمر ونفي لما توجد عليه الذات. في كلمة، إنه رهان 🎲.

🔍 1. مفهوم الشخص/الهوية/الشخصية

من الدلالة المفهومية إلى الإشكالية الفلسفية

📚 الشخص

في القاموس المحيط 📖 تحيل دلالة الشخص على الظهور والارتفاع ⬆️ ويطلق على كل جسم/إنساني يرى من بعيد 👁️.

أما في المعجم الفلسفي لصليبا 📕 نجد أن الشخص في عرف القدماء هو الفرد، وفي كتاب النجاة لابن سيناء يطلق لفظ الشخص على الصورة الإنسانية والماهية الإنسانية التي يعتبرها طبيعة مشتركة بين جميع أشخاص النوع 👨‍👩‍👧‍👦.

والشخص عند المنطقيين هو الماهية المعروضة لتشخصنات وقد غلب إطلاقها بعد ذلك على الإنسان، أي على الموجود الذي يشعر بذاته ❤️، ويدرك أفعاله 🎯، ويسأل عنها ❓، وهو بهذا المعنى مقابل للشيء العيني الخالي من الفعل والاختيار 🚫 وقد فرق العلماء بين الشخص الطبيعي والشخص المعنوي:

👤 الشخص الطبيعي (Personne Physique)

هو جسم الإنسان من حيث هو مظهر لذاته الواعية 🧘، ومن حيث هو تعبير عن هذه الذات ✨.

🎯 المحور الاول : الشخص والهوية الشخصية

🌟 مقدمة المحور

إذا كان الشخص نتاج ثقافي 🏛️، يخترق تاريخ الإنسانية عموما وتاريخ الفلسفة على الخصوص، ولأنه كذلك فقد اعتبرت التربية 📚 العدة التي من خلالها يتجذر ويتطور مفهوم الشخص. علما أن الشخص هو تعبير ليس فقط عن انتماء للجماعة 👥، ولكن عن تفرد خاص ✨، ليس لأنه ضد الجماعة، بل لأنه يريد أن يكون متميزا داخلها.

فبقدر ما أن الشخص نتيجة للتنشئة الاجتماعية 🌱، بقدر ما يرسم مساره الفردي والنفسي الخاص 🎨. إنه يصارع لا من أجل أن يوجد فقط، بل من أجل أن يفرض ذاته وسط عالم الآخرين 💪، ومن أجل أن يتحرر من كل السلط بما فيها سلطة فكره 🧠.

فإذا كان مبدأ الهوية الشخصية 🆔 من الناحية الاصطلاحية يقتضي أن يحقق الشخص نوع من التطابق الذي قد يفضي به إلى الانغلاق على العالم 🔒 لكي يحافظ على هويته، لكن ضرورة "العيش بالمعية" 🤝 تفرض نوع من الخروج من التمركز حول الذات لمشاركة الآخرين تجاربهم والانخراط معهم في بناء العالم 🌍.

وفي هذا البناء يبني الشخص شخصيته ويكتسب هويته من تفرده عن باقي الأشخاص وشخصياتهم. فلا أحد ينكر أن الشخص يتعرض في حياته لسلسلة من التحولات 🔄 تسهم في إحداث تغيرات جذرية على مستوى جسمه، وفكره، لكن خلف ما يتعرض لتبدل وتحول هناك عنصر ما يبقى دائما هو هو، أطلق عليه اسم "الهوية" ⚡ ذلك أن ثمة عناصر لا يمكن أن يطالها التعديل وهي التي تعطي للشخص ذاتيه وخصوصيته.

❓ الإشكالية المحورية

على هذا الأساس نطرح الإشكال الآتي:

• ما هوية الشخص؟ 🤔
• من أين يستمد الشخص هويته؟ هل من كونه جوهرا عاقلا ومفكرا وواعيا ومستقلا وأخلاقيا وحقوقيا أم يستمدها من انتمائه الثقافي والسياسي والإثني ومن مكانته ووظيفته الاجتماعية؟
• بعبارة أخرى: ما هو هذا الشيء الذي يظل ثابتا في الشخص والذي يستمد منه هويته مهما تغير دوره وانتمائه ووظيفته الاجتماعية؟
• هل هوية الشخص قائمة على المطابقة والتمركز حول الذات أم هويته مستمدة من انفتاحه الدائم على العالم والآخرين؟ 🌐
• هل يكفي القول بمعيار الفكر والوعي والشعور والقدرة على التذكر كأساس للهوية الشخصية أم أن للإرادة دور في تحديد هذه الهوية الشخصية؟ 💭

🏛️ التصورات الفلسفية

1️⃣ التصور الديكارتي : هوية الشخص كامنة في كونه جوهر مفكر 🧠

نظرا لتأثير الذي مارسته الثورة الكوبرنيكية 🌌 على فكر رونيه ديكارت، فهذا الأخير وجد نفسه في حالة من عدم اليقين والحيطة والحذر من التصورات الفلسفية الأرسطية ⚠️. لكنه رغم محاولاته لقلب تاريخ الفلسفة وإيجاد أساس متين للحقيقة لا يطاله الشك فإن هذا المسعى قاده للارتماء في أحضان الإرث الأرسطي حينما ربط ديكارت هوية الشخص بمدى مطابقته لذاته وبقدرته على التفكير والوعي في استقلالية عن العالم وعن باقي الذوات 🎯.

وبالتالي فالشخص لا يصير شخصا ولا يحافظ على ثباثه وهويته في الزمان والمكان ⏰ إلا إذا كان قادرا على استخدام فكره وعقله استخداما منهجيا وفي استقلالية عن العالم وباقي الأغيار.

فمادام الجسم ليس سوى آلة حسب ديكارت فليس بإمكانه أن يكون أساسا لهوية الشخص ❌ رغم كون هذا الجسم مرتبط بالنفس عند ديكارت والتي يعتبرها ديكارت إلى جانب الجسم جوهرين متمايزين عن بعضهما، لكن الجسم يظل عبارة شيء كباقي الأشياء الموجودة في العالم في حين هوية الإنسان وجوهره هو كونه "أنا مفكرة" 💡 وجوهرا هو النفس متميز بالتفكير والقدرة على الشك والإثبات والنفي.

"أنا أفكر، أنا موجود" - ديكارت ✍️

2️⃣ الموقف الفلسفي التجريبي : جون لوك (John Locke) 📝

👤 التعريف بصاحب النص

• الاسم: جون لوك (John Locke)
• الحياة: ولد سنة 1632-1704 🗓️
• التوجه: فيلسوف تجريبي ومفكر سياسي إنجليزي 🇬🇧

📚 أهم أعماله

• محاولة في فهم الإنسان
• الحكومة المدنية

🔍 البنية المفاهيمية للنص

• الشخص: كائن مفكر، عاقل قادر على التعقل والتأمل 🤔، وعلى الرجوع إلى ذاته باعتبار أنها مطابقة لنفسها.
• الشعور: هو القدرة على الإحساس وتعقل العالم الخارجي 👁️
• الهوية الشخصية: وتحيل حسب لوك على ما يجعل الكائن هو هو عبر الزمان والمكان ⏳، عبر الحاضر والماضي.

يتضح من خلال البنية المفاهيمية للنص أن جون لوك يربط بشكل وثيق بين هوية الشخص والقدرة على الشعور بالعالم الخارجي 🌍.

❓ إشكال النص

من أين يستمد الشخص هويته؟ هل من كونه ذاتا واعية ومفكرة ومتأملة أم من كونها ذات لديها القدرة على الإحساس والشعور بذاتها وبالعالم المحيط بها؟ 🔄

💡 الأفكار الأساسية للنص

1️⃣ ينطلق جون لوك من تعريف مفهوم الشخص بكونه ذاتا مفكرة وعاقلة ومتأملة وقادرة على تعقل العالم باستقلال عن باقي الذوات، لكن هذا الفكر المميز للشخص يظل مقترنا وممتلئا بمعطيات الشعور (القدرة على الإحساس) 💭.

2️⃣ ينتقل جون لوك ليعطي مثالا يبين من خلاله الارتباط الوثيق بين أحاسيس الشخص وبين معارفه 🔗، فلا يمكن للشخص أن يعرف حسب جون لوك إلا ما يمكنه أن يحس به.

3️⃣ ينتهي جون لوك إلى التأكيد على أن ما يكون الهوية الشخصية للشخص هو قدرته على الإحساس والشعور والتذكر 🧠 لتجاربه وإحساساته السابقة، فليس هناك جوهر مميز لهذه الذات، كل ما هناك هو قدرة الذات على الإحساس وتذكر تجاربها عبر الزمكان ⏰.

📌 الأطروحة

في كتابه "محاولة في الفهم الإنساني" 📖 تعرض جون لوك لمسألة الهوية الشخصية حيث أكد على أن ما يحدد هوية الشخص هو قدرته على الشعور والإحساس بالعالم الخارجي 🌍.

فليس هناك هوية ثابتة لدى الشخص ومعطاة بشكل قبلي ❌ بل الهوية هي ثمرة للانطباعات وأحاسيس وتجارب الذات التي لا يمكنها أن تعرف أي شيء عن نفسها بمعزل عن قدرتها على الإحساس ✨.

وبالتالي فما هو ثابت في الشخص هو تميزه بكونه قادرا على تذكر ما كان عليه في الماضي والحاضر 🕰️، إذ هذه الذات تولد صفحة بيضاء 📄 وكل ما تعرفه لاحقا هو ما خطته التجربة والشعور.

وعلى هذا الأساس فالذاكرة ليست معطى فطريا بل هي بمثابة وعاء يملئ ويشكل بتجارب الشخص 🧩 وأحاسيسه وأفكاره وتمثلاته وتصوراته، وكل ما ظل هذا الشخص قادرا على تذكر هذه التجارب والأحاسيس كلما حافظ على هويته وثباته ووحدته في الزمان والمكان.

3️⃣ تحليل نص شوبنهاور (Arthur Schopenhauer) 🎭

💡 الأفكار الأساسية للنص

1️⃣ ينطلق شوبنهاور في بداية النص من نفي أن يكون الجسم هو ما يحدد هوية الشخص ❌ لأنه مجرد عرض زائل ومتغير، في حين أن هوية الشخص عند شوبنهاور مرتبطة بما هو ثابت في هذا الشخص مهما تغيرت أعراضه (الجسم/السن/الشكل/اللون...) 🔄.

2️⃣ ينتقل شوبنهاور ليحدد مميزات الهوية ويحددها بما يحافظ للشخص على ثباته، كما يوجه نقدا جذريا لفلسفات الوعي ⚠️ التي أكدت على أن هوية الشخص مرتبطة بقدرته على التفكير (الفلسفة الديكارتية) أو بقدرته على التذكر والشعور بالتجارب الماضية (الفلسفة التجريبية مع لوك) وكلها محددات معرضة للتلف والتحول 💥.

ويطرح شوبنهاور عوض ذلك مفهوم الإرادة 💪 باعتباره هو ما يحدد هوية الشخص والوجود.

3️⃣ ينتهي شوبنهاور ليوضح أن فعل المعرفة لا يمكن أن يكون هو أساس هوية الشخص ❌ لأنه مجرد وظيفة من وظائف الدماغ التي قد تصاب بالتلف، فهوية الشخص ليست قدرة على المعرفة أو الشعور والتذكر بل هي إحساس ترانسندنتالي يتعالى على التجربة والزمان المكان 🌌 يدفع بالإنسان إلى أن يرغب ويريد أو لا يريد.

📌 الأطروحة

يدافع شوبنهاور في نصه على أن أساس هوية الشخص لا يمكن أن يكون هو:

• ❌ الجسم أو الجسد لأنه عرض متغير
• ❌ الذاكرة أو الشعور لأنها قدرات معرضة للتلف
• ❌ القدرة على إنتاج المعرفة

بل هوية الشخص عند شوبنهاور مستمدة من الإرادة 💪 باعتبارها ما يحدد هوية الشخص.

والإرادة عند شوبنهاور لا تعني الفعل الواعي المسترشد بالعقل، بل هي إرادة الحياة 🌱 التي تعبر عن نفسها كاندفاع أعمى لا عاقل نحو الحياة. فالإرادة عند شوبنهاور هي أن نريد وأن نرغب ومن ثم فالإرادة هي الرغبات والاندفاعات والميولات من كل نوع 🌊.

وهي تمتد فيما وراء الحياة الواعية لتشمل أيضا الحياة اللاواعية والطبيعة اللاعضوية كذلك 🌍. والإرادة عند شوبنهاور ليست فردية بل هي تتعالى على العقل الفردي لتشمل السواد الأعظم لأنها ليست مرتبطة بالضرورة بذات عاقلة وواعية، بل هي ما يتعالى على المعرفة والوعي ✨.

💬 اقتباس من شوبنهاور

في كتابه "العالم إرادة وتمثل" يقول شوبنهاور:

"فالإرادة تتجلى في قوى الطبيعة اللاعضوية كما هو الحال - على سبيل المثال - في قوة الجاذبية 🧲 التي تجذب الحديد إلى المغناطيس والأرض إلى الشمس ☀️، وتتجلى في الطبيعة العضوية في كافة درجاتها بدءا من النبات 🌿 حتى الإنسان 👤 الذي تقترن فيه الإرادة بالمعرفة والوعي، غير أن هذا لا يعني أن الإرادة في حالة الإنسان تصبح عاقلة، لأن عقل السواد الأعظم من الناس يكون تابعا لإرادته وفي خدمتها، فنحن لا نريد شيئا لأننا وجدنا أسبابا له، وإنما نجد أسبابا له لأننا نريده 💭، وبوجه عام لم يتمكن أحد أن يقنع أحدا بالمنطق، أو بالعقل أو بالتصورات المجردة، فلكي يقنعه يجب أن يخاطب إرادته" ✍️

ولا يستطيع التخلص من قهرية الإرادة حسب شوبنهاور إلا:

• 🎨 الفنان المبدع الذي يتحرر من الإرادة وقتيا أثناء رؤيته الإبداعية التي تصبح معرفة خالصة نزيهة ومتحررة من عبودية الإرادة
• 🕊️ الزاهد القديس الذي يتحرر من عبودية الإرادة بشكل دائم من خلال وأد رغباته

🌊 الإرادة كجوهر الحياة

إن الإرادة عند شوبنهاور تعبر عن نفسها بوصفها اندفاع أعمى لا عاقل نحو الحياة 💥، من خلال كفاح أبدي وصراع لا يهدأ من أجل حفظ حياة الفرد وبقاء النوع 🌱. وهو كفاح وصراع لا يتوقف إلا بالموت ☠️.

ولكن الموت لا ينهي معاناة وشقاء الإنسان (أو البشر) لأنه ينهي فحسب الإرادة كما تتجلى في الفرد 👤 ولكن الإرادة تواصل وجودها في النوع البشري 👥.

ومن هنا فوحدها الإرادة ما يشكل هوية الشخص سواء كان فردا أو جماعة ⚡.

💎 المحور الثاني : قيمة الشخص

🌍 تقديم عام للمحور

إن المتأمل لهذا العالم يلاحظ بأنه يمكننا أن نستخدم جميع الأشياء في هذا العالم 🌱🐘، انطلاقا من النبات إلى الحيوان دون أن يصدر عن هذه الأخيرة أي رد فعل خاص بها مادامت عبارة عن أشياء أو موجودات تتقبل طبيعتها بشكل تلقائي.

لكن على خلاف ذلك فالكائن الحي ينفي ويرفض أن يوظف مثل باقي الأشياء في الطبيعة ❌، لذلك نجده يطالب بضرورة احترامه وتقديره 🙏.

إن هذا المطلب الذي يرفعه الكائن الحي ضد باقي الأغيار والذي يوحي بأن هذا الكائن حامل لقيمة ما ✨ تجعله يرفض أن يعامل مثل موجودات الطبيعة كما يقول هيغل في كتابه "الاستطيقا" 📖 هو ما أعطى المشروعية للفلاسفة لكي يسائلوا الأساس الذي يبني عليه الكائن الحي هذا المطلب الذي يلخص في ندائه الدائم:

"احترموني فلست شيء أو بضاعة" 💬

❓ الإشكالية المحورية

من أين يستمد الشخص قيمته؟ 🤔

• هل انطلاقا من كونه شخصا مالكا للوعي والفكر والحرية والأخلاق والحقوق 🧠⚖️ أي باعتباره غاية في ذاته؟
• أم من كونه وسيلة يمكن توظيفها لأجل غايات أسمى منه؟ (مثلا ما تقتضيه مصلحة الدولة في علاقتها بالجندي) 🎖️

🏛️ التصورات الفلسفية

1️⃣ تصور إمانويل كانط: الشخص غاية في ذاته 👑

📌 الأفكار الأساسية للنص

1. رفض النظرة البيولوجية ❌🐾
يرفض إمانويل كانط النظر للإنسان من الزاوية البيولوجية الصرفة لأننا بهذه النظرة نكون قد حططنا من قيمته وجعلناه شبيها بالحيوان.

2. نقد النظرة المعرفية ⚠️🧠
ينتقل إمانويل كانط ليبين لنا جوانب القصور في التصور الذي يقيم الإنسان من خلال امتلاكه لملكة الفهم (القدرة على إنتاج المعرفة وتنظيم معطيات الحساسية/التجربة). ويرفض كانط أن ننظر للإنسان باعتباره ذاتا عارفة لأن هذا التصور سيجعل من الإنسان بضاعة 💰 ويضرب في العمق مبدأ المساواة بين الناس ⚖️.

3. الشخص كذات أخلاقية ✨💎
يبين كانط أن ما يسمو بقيمة الإنسان عن الأشياء هو النظر إليه باعتباره شخصا أي ذاتا أخلاقية حاملة لعقل عملي/أخلاقي 🧘، ومالكا لكرامة تجعل منه غاية في ذاته وليس وسيلة يمكن استخدمها من طرف أي ذات حسب رغباتها ومصالحها.

🎯 تصور إمانويل كانط: الشخص غاية في ذاته

يوجه إيمانويل كانط في كتابه "تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق" 📕 للتصورات الأخلاقية العرفية القائمة على العادة والعرف لأنها تحدد قيمة الإنسان من الزاوية البيولوجية الصرفة 🐾، وهو ما يحط من قيمته ويجعله شبيها بالحيوان.

كما يوجه نقدا للتصورات المعرفية التي تنظر لقيمة الإنسان انطلاقا من كونه مالكا لملكة الفهم 🧠، أي ذاتا عارفة قادرة على إنتاج المعرفة وتنظيم معطيات التجربة، لأن تقدير الإنسان واحترامه فقط لكونه قادرا على إنتاج المعرفة سيجعلنا نخل بمبدأ المساواة في النظر للإنسان وهو ما سيجعل منه سلعة قابلة للتقويم بسعر من الأسعار 💵.

ولم يقف إمانويل كانط عند هذا الحد، بل وجه نقدا لاذعا للتصورات النفعية ⚠️ التي تنظر للإنسان من زاوية المنفعة والمصلحة التي يمكن أن يقدمها للذات.

ويطرح لنا كانط تصورا بديلا يمكنه أن يسموا بالإنسان على الأشياء والحيوانات 🌟، فحين ننظر للإنسان باعتباره شخصا أي حاملا لعقل أخلاقي/عملي يمكنه حينها وفقط أن يستمد قيمته انطلاقا من كونه غاية في ذاته 🎯 وليس وسيلة قابلة للاستخدام من طرف أي ذات حسب مصالحها ورغباتها.

فالنظرة للإنسان باعتباره شخصا، تجعلنا نقدره ونحترمه باعتباره حاملا لكرامة غير قابلة للتقييم بسعر 👑، وأي حط أو اعتداء على كرامة الإنسان هو اعتداء على الإنسانية جمعاء.

💬 اقتباس من كانط

يؤكد كانط في كتابه "تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق" 📖:

"عندما نعتبره شخصا، أي كذات لعقل أخلاقي عملي، سنجده يتجاوز كل سعر 💎. وبالفعل لا يمكن أن نقدره بوصفه كذلك أي بوصفه شيئا في ذاته كوسيلة لتحقيق غايات الآخرين أو وسيلة لتحقيق غاياته الخاصة، بل يمكن تقديره كغاية في ذاته 🎯. وهذا يعني أنه يمتلك كرامة 👑، وبامتلاكه لهذه القيمة يرغم كل الكائنات العاقلة الأخرى على احترام ذاته" ✨

🔍 البنية الحجاجية للنص

انسجاما مع روح الخطاب الفلسفي باعتباره خطابا حجاجيا أسس إمانويل كانط لأطروحته بالانطلاق في بداية النص من عرضه للتصور العرفي الذي ينظر للإنسان من الزاوية البيولوجية الصرفة ويتمثل ذلك في قوله:

"يعتبر الإنسان داخل نظام الطبيعة كظاهرة من ظواهر الطبيعة وكحيوان عاقل - كائنا غير ذي أهمية قصوى"

فإمانويل كانط من خلال توظيفه لأسلوب العرض 📝 في بداية النص يهدف إلى توضيح حدود التصور العرفي الذي يحصر الإنسان داخل الزاوية البيولوجية وهو ما يحط من قيمته.

لكن إمانويل كانط لا يكتفي بالعرض بل يوظف الاستدراك 🔄 الذي يتغيى من خلاله عرض وجهة النظر المعرفية التي تقيّم الإنسان باعتباره ذاتا عارفة وهو ما يجعله شبيها بالسلعة المعروضة في السوق 🏪 ويبدو ذلك واضحا في قول كانط:

"لكن إضافة إلى امتلاكه ملكة الفهم الشيء الذي جعله يسمو على جميع الكائنات الأخرى، وقادرا على تحديد غايات لنفسه لا يكسب بذلك إلا قيمة خارجية نفعية"

وبعد عرضه لكل هذه التصورات يستنتج كانط ✅ أن السمو بالإنسان باعتباره غاية في ذاته وليس وسيلة رهين بالنظر إليه باعتباره شخصا، حاملا للإنسانية في شخصه وهو ما يبدو واضحا في قوله:

"وهكذا تكون الإنسانية التي تكمن في شخصه موضوع احترام يمكنه أن يلزم به كل الآخرين" 🌟

2️⃣ تصور جورج غوسدروف: الشخص يستمد قيمته من المشاركة والتضامن 🤝

ينطلق غوسدروف في تصوره لقيمة الشخص من إعادة النظر في جميع التصورات الفلسفية والسياسية للقرن الثامن عشر 📜 وخاصة التصورات الليبرالية التي ركزت على إعطاء قيمة للفرد على حساب الجماعة 👥.

هذه النزعة الفردية 🚫 التي كان تقديسها يخفي أبعادا إيديولوجية غايتها الدفع بالفرد لكي يتحرر من كل التزام أخلاقي تجاه المجتمع، مفكرا فقط في مصالحه وأهدافه الشخصية 💰.

وعوض ذلك يؤكد غوسدروف على أن ما يميز الشخص الأخلاقي هو القدرة على الوعي بوهم الفردانية 💡 الذي تسعى الأنظمة الليبرالية تكريسها والاتجاه نحو الاندماج والمشاركة مع الآخرين 🤝 في بناء عالم يسوده التضامن بين جميع أفراده 🌍.

وعلى هذا الأساس تصبح قيمة الشخص مرتبطة بقدرته على التعبير الفعلي والعملي في الواقع ✊ عن تضامنه ومآزرته والتزامه تجاه الآخرين أخلاقيا وسياسيا من أجل تحرير العالم من الأوهام التي ترغب الرأسمالية في تكريسها عن طريق مختلف وسائلها الإيديولوجية.

💭 مقارنة غوسدروف

وفي هذا الصدد يقارن بين:

🔸 الفرد الوهمي:
الفرد الذي يعيش أوهاما باعتقاده "أنه إمبراطور داخل إمبراطورية" 👑، فيضع نفسه في مقابل العالم وفي تعارض مع الآخرين، بحيث يتصور نفسه كبداية مطلقة.

🔹 الشخص الأخلاقي :
وعلى العكس من ذلك يدرك الشخص الأخلاقي أنه "لا يوجد إلا بالمشاركة" 🤝✨

إن الشعور الأخلاقي يفرض حسب غوسدروف، الإيمان بأن العالم ليس فضاء للذات وحدها 🌍، وإنما هو فضاء لتلاقي ذوات كثيرة تتعاون جميعها من أجل الوصول إلى غاية واحدة، وهي خدمة القيم الإنسانية النبيلة 💎 والكف في مقابل ذلك عن كل فكر أناني ومتوحش 🚫.

3️⃣ يورغن هابرماس: الشخص يستمد قيمته من قدرته على التبرير العقلاني لأفعاله 🗣️⚖️

يدافع الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس في كتابه "أخلاقيات المناقشة" 💬 على أن قيمة الشخص/الفاعل لا يستمدها في عالم ما بعد الدولة-الأمة من انتمائه الجغرافي أو السياسي أو الديني أو العرقي ❌ أو من مكانته الاجتماعية، بل من قدرته على تبرير أفعاله الأخلاقية والسياسية والاقتصادية تبريرا عقلانيا 🧠 لباقي الذوات التي يتقاسم معها الفضاء العمومي 🏛️.

إن هابرماس ينطلق من نقده الشديد للشخص الأخلاقي المستقل ⚠️ الذي يشرع لأفعاله الأخلاقية بمعزل عن باقي الذوات كما هو الأمر في التصور الكانطي، فالأخلاق غير كافية للنظر إلى الشخص باعتباره قيمة بل لابد أن يستمد الشخص قيمته من خلال القوانين التي يجب أن تقوم عليها دولة الحق والقانون ⚖️.

فالقانون هو الوسيط الوحيد الذي يجب أن يستمد الشخص منه قيمته في عالمنا اليوم 🌐. ومن قدرته على استخدام عقله استخداما نقديا 🧩 في جميع المجالات العمومية دون أي تأثير من طرف السلطة.

4️⃣ كارل ماركس: الشخص مجرد وهم برجوازي ولا قيمة له في النظام الرأسمالي 🏭⚙️

ينظر كارل ماركس لقيمة الشخص من منظور طبقي محض 📊، فالشخص عند كارل ماركس هو عبارة عن وهم برجوازي ولا يحمل أية قيمة في ذاته كما تصوره الفلاسفة ❌ بل يستمد قيمته في هذا النظام انطلاقا مما ينتجه 🔧، لكن رغم ذلك يعاني من أبشع أساليب الاستغلال 😔 مادامت وسائل الإنتاج في يد الطبقة الرأسمالية 💰.

ولكي تكون للأفراد قيمة لابد من تحررهم عن طريق الوعي الحقيقي 💡 لجميع البروليتاريين بموقعهم الطبقي من وسائل الإنتاج، وبالتالي فالثورة هي الطريق الوحيد للقضاء ✊ عن ما يعوق تحرر الأفراد وبروز شخصياتهم.

وبالقضاء على النظام الرأسمالي وبناء المجتمع الشيوعي 🚩 سيصبح للفرد قيمة يستمدها من وجوده الواقعي في موقع يجعل منه مالكا لوسائل الإنتاج ⚙️✨.